Архив записей
Наш опрос
Статистика
Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Главная » 2012 Сентябрь 1 » ПОЯВЛЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОГО КОММУНИЗМА?
12:12 ПОЯВЛЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОГО КОММУНИЗМА? | |
 Понятие «первобытный коммунизм» впервые появилось в черновиках «Капитала» в 1857-1858 годах. Примечательно, что исходной точкой рассуждения оказалась русская поземельная община. Карл Маркс писал: «Общинную собственность недавно вновь открыли как некий славянский курьез, <…> а более основательно историческое исследование обнаруживает эту общину как исходный пункту всех культурных народов. Система производства, основанная на частном обмене, первоначально есть историческое разложение первобытного коммунизма». Под этим словами понималось отсутствие собственности, коллективизм при разделе пищи, и при владении женщинами – групповой брак. В 60-е годы XIX века этот термин широко использовался в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса, а в 20-е годы XX века проник в труды историков-марксистов в Советской России. Но на этом его торжественное шествие остановилось. Начиная с 1930-х годов, термин постепенно начинает вытесняться из научных публикаций. В ходе дискуссий было найдено другое понятие для характеристики первого этапа развития человеческого общества – «родовое». Необходимость замены прежнего названия обосновывалась тем, что при его использовании возникает иллюзия, будто теоретические представления о коммунизме возникли еще до появления самих коммунистических идей. Кроме того, как отмечали участники дискуссий, возникало желание отождествить будущее коммунистическое общество с эпохой первобытного стада. Термин был изъят из научного употребления, но идея, которую он олицетворял, осталась жить. Идея была проста: существование «первобытного коммунизма» было дополнительным (и для многих людей очень весомым аргументом) в пользу неизбежности смены капитализма коммунизмом, классового общества бесклассовым. Эта идея вновь вышла на передний план, когда после Второй Мировой войны коммунистическая и капиталистическая идеологии вынуждены были бороться за умы людей третьего мира. Здесь идея первобытного коммунизма пригодилась как нельзя кстати. Коммунизм стал представляться как строй, сохраняющий традиции. Да-да, те самые, идущие от времен первобытности. Капитализм же, напротив, стал синонимом колониализма, слома традиций, «тлетворного влияния цивилизации». Активно эти идеи использовались для описания противостояния во Вьетнаме. Вьетнамские коммунисты – вьетконги – олицетворяли борцов за независимость, за сохранение собственных традиций, к которым относились и коммунистические идеи. Американские солдаты становились пособниками колониализма. Коммунистическая идеология оказалась в выигрыше, что привело к ответной информационной кампании. Американцам, как политикам, так и их избирателям, нужен был пример народа, который был бы, с одной стороны, совершенно первобытным, с другой – готовым и, более того, заинтересованным в великодушной помощи людей под звездно-полосатыми флагами. Такой народ нашелся. Последние люди каменного века. Случай тасадай. В 1972 году на крайнем юге острова Минданао Филиппинского архипелага состоялась встреча американских антропологов и племени тасадай-манобо. Это племя оказалось живым реликтом каменного века. Тасадаи жили в пещерах, не носили одежды, не знали охоты и занимались исключительно собирательством. Как писали ведущие журналы о путешествиях, «самое большое животное, на которое они охотились, была лягушка. К диким свиньям и оленям они относились почти как к друзьям». Миролюбие этих людей было поистине всеобъемлющим: «Тасадай очень ласковы друг с другом: то и дело видишь, как они обнюхивают друг друга — это заменяет у них поцелуи. Они научились жить в гармонии и согласии не только с природой, но и между собой. Между ними вообще не бывает конфликтов. Насколько мы смогли установить, у них даже не существует слова, обозначающего „войну“ или „борьбу“». Их орудия напоминали экспонаты археологических выставок. Увидев их, один из участников первой экспедиции к тасадай, антрополог Фокс, воскликнул: «Господи боже! Видел ли кто-нибудь из вас нечто подобное?! Да ведь это чистейший неолит!» В его руках находился топорик, сделанный из небольшого, с куриное яйцо, камня, привязанного гибким камышом к рукоятке из ротанга. Это была настоящая сенсация! И что еще более важно, этот этнографический факт коренным образом изменил расстановку информационных сил. Если раньше вьетконги были воплощением «добрых дикарей» отстаивающих свое право на первобытный коммунизм, то теперь оказалось, что они совсем не дикари. В рамках руссоистской схемы они были такими же испорченными цивилизацией, хотя и в меньшей степени, как американцы и европейцы. Коммунистическая же идеология стала не чем-то исконным, а одним из многочисленных социальных недугов, приобретенных в процессе развития. Настоящими «добрыми дикарями» на четырнадцать последующих лет стали тасадаи. Они и слыхом не слыхивали о первобытном коммунизме. Поразительно, но в многочисленных описаниях нет ни одной сцены дележа добычи или собранных растений: каждый тасадай добывал себе необходимое пропитание сам. Нет и ни одного упоминания о матриархальных отношениях. Как писали журналы, «любопытно, что, несмотря на недостаток женщин, в племени нет полиандрии». Иными словами, описания тасадай очень напоминали характеристики американского общества – независимость, индивидуализм, строгая моногамность… Но при этом глухая первобытность! Оставался один единственный штрих: показать, что это общество готово эволюционировать в сторону капитализма под присмотром добрых помощников. В журналах вновь появились многочисленные статьи под заголовком: «Тасадаи – год спустя». В них красной нитью проходила мысль о том, что для людей каменного века смертельно опасно в один час столкнуться с болезнями, алкоголем, холодным и огнестрельным оружием и прочими благами цивилизации. В США было создано общество по сбору денег для адаптации тасадай к современности. В общество сразу вступили актриса Джина Лолобриджита, которая в то время увлекалась фотографией, авиатор и меценат Чарльз Линдберг, а также политик Джон Рокфеллер IV. Это была протянутая рука помощи, и тасадаи с радостью эту помощь приняли. Журналы писали, что антропологи для них были олицетворением духа Диваты. Все дары они принимали, говоря: «У нас есть всё, что нам нужно, но мы очень рады встретиться с Диватой!» На территории племени был организован заповедник, и контакты с пришлыми людьми почти прекратились… В 1986 году пал режим филиппинского диктатора Маркоса, и в страну приехал швейцарский корреспондент Освальд Итен, желавший встретиться с тасадай. Оказалось, что пещеры пустуют, а тасадаи живут в ближайших деревнях в домах и носят джинсы. Они рассказали о том, как их просили переодеваться в «пещерных людей» для телекамер и изготавливать каменные орудия по музейным образцам. Величайший этнографический (или социально-антрпологический) обман в истории XX века был раскрыт. Раскрытие обмана не повлекло за собой такого шума, как открытие племени в 1972 году. Французский антрополог Жан-Поль Дюмон обратил внимание на такие факты: тасадай были открыты и описаны американскими антропологами, а обман был разоблачен швейцарцем и почти не вызвал возмущения в США. Сообщения о тасадай появились в разгар Вьетнамской войны и их активно растиражировали ведущие журналы, а известные люди как по приказу вступили в этот фонд. Такое множество совпадений неслучайно, – уверен исследователь. Описания тасадай-манобо в прессе – продукт продуманной идеологической кампании. Этот народ воплощал все стереотипные представления о каменном веке, но в то же время его ценности напоминали амеркианские. Война во Вьетнаме кончилась. Затем исчез Советский Союз. Но борьба с первобытным коммунизмом продолжается. Не спи – кругом змеи! Случай пираха. В 2008 году широкую известность получила работа Дэниэла Эверетта «Не спи – кругом змеи!» Она была издана многотысячными тиражами во многих странах мира. Это книга о племени пираха, или в португальском произношении пирараа, небольшом индейском племени, насчитывающем примерно 450 человек и проживающем на реке Майси в штате Амазонас. В заглавие книги вынесена фраза, которой индейцы племени пираха напутствуют друг друга перед сном. По их поверьям, засыпая человек умирает, а просыпается уже совершено другим. Поэтому пираха стараются не спать долго – они дремлют на корточках по двадцать-тридцать минут несколько раз в день. Остальное время они проводят бодрствуя. Читатель, знакомый с тасадай, заметит в описаниях почти текстуальные совпадения. Например, рассказывая о материальной культуре, Эверетт пишет: «Дома пираха замечательно просты. Кроме „каúи-иú“ (вещь-для-дочери) они делают также „айтаúи-иú“ (вещь-из-пальмы), менее прочную конструкцию. Вещь-из-пальмы обыкновенно используется на пляже для создания тени. Она представляет собой четыре палки, которые поддерживают крышу, покрытую любыми широкими листьями, как правило пальмовыми. Строятся они исключительно для детей. Взрослые будут спать на песке или сидеть на открытом солнце весь день, иногда воткнув вертикально в землю ветку, которая дает немного тени». Вновь минимализм в материальной культуре, хотя и не проживание в пещерах. Ветровой заслон – тоже дрвнейшая форма жилища. Вновь в поведении исследуемых – тотальное дружелюбие. «Пираха смеются над всем. Они смеются над собственными злоключениями: если резкий порыв ветра разрушает чью-то хижину, ее жители смеются громче других. Они смеются, когда поймают много рыбы. Они смеются, если вовсе останутся без улова. Они смеются, когда наедаются и смеются, когда голодны. Они всегда трезвые, никогда ничего не выпрашивают, не грубят». Любой человек, побывавший у традиционных народов, знает, насколько это описание необычно. И ровно то же самое писали о тасадаях. У пираха преобладает моногамный брак. «Учитывая то, что разводы происходят часто, а разведенные в общественном мнении не покрываются позором, свободные половые отношения возможны во время танцевальных и песенных мероприятий, а людям позволяются сексуальные эксперименты в предпубертатном и постпубертатном возрасте, будет вполне обоснованно предположить, что пираха занимались сексом с большим количеством других пираха. <…> Вместе с тем, большинство пираха живут в нуклеарных семьях». Ивновь поразительное совпадение. Как и случае с тасадай, пираха не должны жить малыми семьями, но тем не менее живут! В описаниях пираха нет уравнительного раздела пищи. Перераспределение осуществляется, но, скажем так, по взаимной договоренности. Когда пираха делятся, «они спрашивают: „Ты знаешь, как съесть это?“ Это замечательная фраза, поскольку, если Вы чего-то не хотите, то Вы можете отказаться, не вступая в ссору. Все, что Вам нужно сказать: „Нет, я не знаю, как это съесть!“» Проблема того, «как можно отказаться» – полностью надуманна. Например, бушмены могут подарить пришедшему аналогичное количество еды. Я тебе – сорок орехов, ты мне сорок орехов! Вроде глупо… Однако, этот акт не будет рассматриваться как бессмыссленный. Он свяжет двух людей узами уважения. Они обменялись подарками, значит, между ними установилось что-то вроде родства. Случай пираха поразительно напоминает случай тасадай. Вновь огромное количество людей во всем мире начинает рассуждать о традиционных культурах. Вновь, как по мановению волшебной палочки, появляется народ, который воплощает все стереотипные представления о первобытности. Вновь, среди всех социальных институтов этого народа «не находятся» те, которые являются ключевыми для первобытного коммунизма. Вновь по глубинным ценностям эти люди скорее напоминают американцев, чем все остальные описанные учеными традиционные народы. Единственный вопрос, который остается без ответа: какова цель идеологической кампании 2008 года? | |
|
| |
| Всего комментариев: 0 | |